新北市道教會

哪吒是紂王殿前總管李靖的第三個兒子。商朝末時期人。此孩乃真珠化身，神聖下世，被太乙真人收為弟子。母親懷孕了三年，卻生下了一個肉球。李靖以為是妖怪，就用銳劍劈開，裡面正是哪吒，哪吒出生時，左手掌有個「哪」字，右手掌有個「吒」字，所以起名哪吒，七歲時就武藝高強，英勇善戰。有一天，哪吒來到九灣河洗澡，因將太乙真人所賜寶物置水中玩耍，使東海龍宮動搖不已，驚擾了巡海夜叉與起衝突，哪吒一時惱怒，打死了巡海夜叉不說，又殺了作惡多端的龍王三太子敖丙，抽了龍筋，龍王怒不可遏，便興師動眾問罪于李靖，並揚言要上告玉帝。李靖害怕極了。哪吒挺身而出厲聲喝道：「一人行事一人當，我打死人，我償命，哪能連累父母？」說畢，自行剖腹、刳腸，剁肉還母，折骨還父。這樣一來，龍王消了氣，哪吒的魂魄卻飄泊無依。母親憐憫他，在翠屏山上為他修了一座行宮，樹立泥像，接受萬民香煙，托生天界。不料，被他父親發現後，毀掉了泥身，燒了廟宇，使哪吒無處棲身，遂產生了要殺父洩恨的念頭。太乙真人知道後，很同情愛徒遭遇，借來蓮花以「水火煉度」大法為哪吒重塑軀體。真人將荷花的花瓣，掰下鋪成三才，將花梗折成三百個骨節，用三張荷葉按天、地、人鋪好，再將一粒金丹放在葉子的中央，然後法用先天、氣運九轉，分離龍、別坎虎、綽位哪吒的魂魄，往荷花、荷葉裏一推，大聲喝道：「哪吒此時不成人形，更待何時？」只聽得一聲響，跳起來一個人，面如荷花化身。真人賜與他乾坤圈、混天綾、風火輪等寶物和利器，並授他靈符秘訣。從此，哪吒更是輕便靈活，藝高一籌。征戰殺場，屢建奇功。懲惡揚善，而自身未受傷害，傳說就是因為他是蓮花的化身。
  哪吒知恩報本刻肉還母，刻骨還父，是煉度神太乙救苦天尊（左手執柳瓶右手拿柳枝身座九子獅者）幫之加以煉度、蓮花化身蓮花化渡。以致，塵凡有信仰太乙、思念太乙者，一但百歲則感應道護，隨即被接引至東極妙嚴宮，受蓮花化身，以蓮為父母，以花為體，再修持以九色蓮花座定品位，由下品修至中品，直通上品，在此蓮花化身，無災無死，生不退轉之道果，漸修可上昇到三清道境，歸根成正果，永脫輪迴……
  上述故事情節儘管只是假託煉度儀的煉魄度魂、凝炁煉形及道之…其實，煉度是以冶金術或金屬加工的工學術語，來描述死者身體的變化，使亡魂從冥界奔向天堂。這種煉度的思想，其意義是通過身體的物質性變化，來期求獲得救濟，這的確適合道教的思想。

黃籙齋煉度科目的做法，盡管產生於宋代以後，但黃籙齋的煉度的理論思想，卻是根據六朝時期的「靈寶度人妙經」，其中有「生身受度、死魂受煉、仙化成人、度品南官」之說；度人經云：「死魂舉度於南宮，死魂受煉，仙化成人。」死魂之受煉，只是指死魂受到神靈的煉化。而南宮者，長生之宮，度命神君、生童治在其中，諱籲員。得入南宮之中，籲員即煉度朽骸，生童即灌其生津，著生契於四極，給自然之羽童。生童者即日中靈童。死魂舉度於南宮，則以流火之膏，煉其鬼質，從茲改化，便得成仙。因此，靈寶法中：「以生度死精光充溢煉飭形骸骨芳肉香億劫不滅東嶽泰山明開長夜九幽之府出某魂神沐浴冠帶度品南宮供給衣食長在光明……。」

太上以佈大法橋好生而施仁，流真科而度世。天一生水，地二生火，陶煉玉粹而火降水升；西兌七化虎，東震三化龍，守護金丹而龍吟虎嘯。非水火交遘，何以復其形﹔非龍虎混合，何以全其神。用此產生，謂之煉度。煉度儀於齋醮道場中作為濟度亡魂的科儀。在當今乃至歷代道教繽紛多彩的齋醮儀式之中，煉度科儀一直是極具代表性的儀式之一，煉度科儀的歷史悠久，傳承綿遠，流布廣泛，道教徒不分宗派和地域，代代演習不衰，究其原因，在於其內涵著豐富的道教教理教義思想，宗教功能齊全，而且場面浩大，音樂優美，能滿足一般信徒的信仰需求，因此，深受信眾的喜歡，成為了黃籙齋壇必行的儀式，傳承綿遠，至今仍是最常行和最具代表性的度亡法事……
    （蓮花化身）九宮八卦水火煉度
  九宮八卦煉度的八卦是《易經》中以陰陽二爻組成的八種基本圖形。為正弌醮懺祈禳、超度亡魂及所謂之「冤親債主」的一種法事。前人以八卦配八個方位，加上中央，稱為九宮。九宮八卦是術數家在命相、堪輿等廣泛使用的概念。「莊林續道藏」之（靈寶煉度宗旨）全集的經文中有「佈列朱陵九宮八卦煉度以周，受齋主……」之語。以《易》學義理派理論為依據，以「坎」為水，以「離」為火，稱「……濯煉以坎水離火，灌溉以烏精兔華，必使三景八部整具形神，六府九宮了無塞礙……」。九宮八卦煉度以攝召真氣和神靈煉化之程式，稱「按卦氣而分佈，煉魂魄以成形，集三元而道化，使九炁以會神」。全儀以誦念和唱贊為主。儀式上設有長生橋，煉度後高功引領孝信要手捧「靈爐」和「魂身」，在度橋上反復通過三次，口中還要默念「死魂受煉，煉化成人」等語。因此可以認為，煉度與度橋儀相融合。
  九宮八卦九宮煉度，煉，指以真水和真火交煉亡者靈魂。「度」，就是修齋行道，拔度幽魂。即靜心存神，以神度鬼。方法就是祈告真靈，請降天、地、雷、風、水、火、山、澤。八卦主要象徵的八種現象。再以乾坤為鼎器，以坎離為藥物。配合（）陽、陰（）之順、逆二炁當中獨造長生橋。
  符乃召氣之信，咒乃天中之音。高功法師動運神氣，合八卦、二象之生津，聚集死魂陰魄，煉化枯骸，使陰靈超凡入聖，脫胎換骨。生人服氣可以煉神，鬼魂得氣可以度化。水火煉度品說：「修真士，莫不服符清氣，內煉身神。……生人服之，可以煉神；而鬼魂得之，亦可度化。是煉度之本意。」後衍生為經懺祈度、超薦亡魂之法事。
  道教認為，畫符或燒符籙於水中，喝下這種符水，便以治病療疾。羊欣傳記載：「素好黃老，常手自書章，有病不服藥，飲符水而己。」唐代以來，道教逐漸以丹術替代外丹術，服符清氣，內煉身神，是為了祛病驅邪，健康長壽。從「服符」演變為煉度，已生變原來治病的由衷，而成為煉生人神，使鬼魂得度的法事活動。如生人無宗教信仰觀念，就無法煉神，鬼魂也就難以得符，就不能度化，脫離鬼道，升入天界。
  八卦九宮煉度的程式包括：祝香，啟聞煉度、朱陵二司；焚降真召靈符，高功就座召將吏，存將吏降臨，次念五帝真諱、收召亡魂，水火交煉，焚符九章，使亡魂之臟腑生神、說戒、贊道經師三寶、鬼神十戒、九真妙戒、舉奉戒頌、讀符告簡牒。高功入卦，送魂度橋、焚燎，（焚燎於壇，燦爛晶熒。肅然望之，玉宇光明）舉三清樂等。其核心部分是「收召亡魂，水火交煉」。煉度道場，功于座前，畫符掐訣。由另一道士以竹梢掛紙旛一首，持向法師。功于座前，列水火盆各一，以竹梢、紙旛燒去，然後一抖，左右向水火盆作四五度後，隨後抖出仚化成人白紙符一條，焚供於正薦桌上，名曰水火煉度。火池用圓爐盛真火，水池用方器盛真水。立水池、火沼二牌（詔）。火池用緋旛，水池用黃旛，五方用五色旛，書五帝符於上。其中的真水，取自拂曉時「東井中，人未汲者」，經焚請水符後，在燭光下，汲水入淨器內，即是真水。真火是在正午時，「面日，截竹取火，下用印香引之」，火著後，焚請火符，引火燒炭，即是真火。

印香：沈香、龍腦、白檀、丁香等十幾種香藥研磨成細粉，再用天然蜂蜜調和起來，密封窖藏三到五年之後開封取出，揉成小丸，再用模子壓製成型陰乾，就成了印香

焚燎：向來回向………………………   餘災亦爾

五帝真諱
東方安寶華林青靈始老，號曰蒼帝，…。
南方梵寶昌陽丹靈真老，號曰赤帝，…。
中央玉寶元靈元老，號曰黃帝，…。
西方七寶金門皓靈皇老，號曰白帝…。
北方洞陰朔單鬱絕五靈玄老，號曰黑帝，…。
  早期天師道上章儀禮的章文已經提到煉度。其中滅度三途五苦煉屍受度適意更生章說：乞臣章御之後，某復受生煉屍，回復故形，上補真仙，況道者神之主，為再生而行煉度的思想。章經明確闡述煉屍、開府、出魂、沐浴、冠帶、遷上、供衣食這樣一個救度的模式，明開長夜九幽之府和出魂，相當於儀禮中的打城，其後的沐浴冠帶即儀禮中的更衣，遷上大約相當於儀禮中的過橋。煉屍是首先要進行的，這與現行煉度在過橋之前舉行，經文的闡述，幾乎已具備了早期天師道以神為主煉度的構成要素。
  四十三代天師張宇初在太極祭煉內法中稱：「煉度魂爽，猶為靈寶之要，而煉度之簡捷，猶以祭煉事略而功博，自仙 公葛真 君藏其教，位證仙品。」意即煉度是重要的靈寶齋法，祭煉是煉度的一種，簡便可行的。
  神者氣之主，氣者形之主。故煉形合炁，煉炁合神，煉神合虛，則唯道為神，形同太虛。煉度儀式中，水、火兩炁交濟，陰屍穢質生神，形、神俱妙，遊行太空。所以，煉度向來被認為是「靈寶之上道」，成為最難施行的一種齋法。靈寶大法：受煉更生之道，外則置設水火，內則交遘坎離，九氣以生其神，五芽以寓其氣，合三光而明景，周十轉以回靈，亦各依其本法而使然。然必以妙無真陽之炁，以具無質之質，以全真中之真，成此聖胎法身，蛻然神化，超出於二炁五行之外，不生不滅之表者，實由即身之妙。苟達即身之妙，則金液煉形、即身之妙，內則交遘坎離，自然成真，在得魚而後忘筌之。
  所謂金液煉形：「玉符保神，形神俱妙，與道合真者是也。其煉度更生之道，確乎無以議焉。」意思是，煉度科儀是靈寶齋法的一種，煉度醮壇上要設置水池和火沼，亡魂被召來後通過水池和火沼中的交煉，以滌除穢垢，內外瑩徹，百骸流光，嬰成升仙。
  所謂「內則交遘坎離」，指的是行儀法師的內煉，太極祭煉內法：「煉度是煉自己造化，以度幽魂。未能煉神，安能度鬼。全仗真心內事，其符其咒乃寓我之造化。即身之妙」。
  所謂「即身之妙」，指的是生者行持之士，內煉交遘坎離，通過煉形合炁，煉氣合神，煉神合虛，與道合真，以生者之妙無真陽之炁，度化亡魂，使亡魂具無質之質，全真中之真，煉成聖胎法身，度化自然成真，達到以生度死，以己度人的目的。
  煉度儀中主要是召請的神將，對於亡魂再生形質的構想並使之具有不同特點。請召的神靈有太 陽日 君、太陰月君和南昌朱宮的煉度官將等。元始開圖，本自然之一炁；朱陵度命，法總出於三天，亡魂經過水火交煉，就可以「煉三炁於三光，視九陽於九道，魂魄宮闕，耳目精神，當從此更生，使神遷轉南宮而受化。
  煉度的南宮受煉司，即神仙世界中主管煉度亡魂的機構。南宮所攝二宮，一曰上宮，一曰下宮。上宮主受煉司事，下宮主受度司也。召請神靈除三清等外，主要是南宮煉度真人、南宮朱陵上帝、開光尊神、火府高尊、水宮仙聖、煉度司主宰等…亡魂經過水火交煉後，攝召五方五帝之氣，即：東方青帝（青氣）護魂，南方赤帝（赤氣）養氣，西方白帝（白氣）侍魄，北方黑帝（黑氣）通血，中央黃帝（黃氣）中主，就可以「五回三轉，氣通太靈」，「九孔納冥，解脫本形」。於煉度儀召請的神是以太乙救苦天尊為主神。在亡魂經水火交煉後，再焚化十二經絡符，攝召十二炁，即一炁生腎，二炁生心，三炁生肝，四炁生肺，五炁生脾，六炁生膀胱，七炁生小腸，八炁生膽，九炁生大腸，十炁生胃，十一炁生三焦，十二炁生心胞胳，經十二炁煉化，亡魂「五臟六腑，胞胳根元」。另又據人生稟受九天之氣的理論，奏請郁單天氣降為胞、禪善天炁降為胎、梵監天炁降具真魂，寂然天炁降具魄，波羅尼密不驕樂天炁降化膽，洞玄天炁降化腑，靈化天炁降明竅，高虛天炁降具三部八景之形，無想無結無愛天炁降具神，以混元陰煉，陽炁為魂，陰炁為魄，陰陽既濟，形神化生混元陰煉，三關五臟，六腑九宮，金樓玉室，十二重門，紫戶玉閣，三萬六千關節，根源本始，一時生神。令神布氣滿，聲尚神具，毛髮生神。
  混元陰煉的混元是元氣之始，指「混元合氣，聚而合靈。三元九數，周分十二。在天，則十二宮；分野在人，則十二炁、十二經絡臟腑，以應六陰六陽，表裡化生成形」。而根據十二炁混元能生十二經絡的理論，亡魂經水火交煉後，焚化十二經絡符，召請十二氣化生大將軍，更生亡魂之腎、膀胱、心、小腸、肝、膽、肺、大腸、脾、胃、三焦和心胞絡等，九天之氣生其神，三元之真保其命，千和萬合，自然成真九天。九天即郁單天、兜率天、不驕天、禪善天、梵輔天、應聲天、須延天、高虛天和無想天。「氣清高澄，上積陽而成天界。氣濁凝宰，下積陰而成地位。二氣交降，陰陽相索，沖氣凝和，以生人道」。
  於茭蓆上以白米作人形，酷似亡者生前衣樣，引於煉度壇下。經水火交煉後，焚十二經絡符和十二大將軍真形符，稱「一氣生腎，六元運陽化陰大將軍；二氣生心，七變混景大將」等等，並給付焚化「保舉升天合同大券」，以「使骨肉同飛，過度天門」。
  水火煉度嚴俱九煉生尸、祭煉行持、青玄存思、生神存思等多種內容。就水火煉度而言，法師更俱入壇啟白、步罡、掐訣、存思、書符等內容，並告訴度亡魂的關鍵時刻要存亡魂身相莊嚴妙象，百體充實，面有金容。又存火煉，存亡魂魄火煉後，變為真人，心平氣和，一塵不染，然後交煉火符，存見亡魂出在火池邊。存五臟之擁成虹橋，自玉池出﹔存亡魂隨嚥入黃庭，經心中真水，腎中真火及五臟之運煉，再自玉池出等程序，則亡魂可度
  在水火交煉亡魂以後，焚化九天九氣自然符，更生亡魂之胎、魂、魄、臟腑等。另有在壇場建立九宮，每宮佈八卦及南北斗燈，共燈七七四十九盞，稱九天生神燈。每宮各安九煉符一道，隨著科儀進行，按次焚符，「先告九天陽符，生魂生神，次告九陰符，以全魄全性，次告靈寶五符，以生萬神」等。兩種「生煉九屍」儀，均以「九章誦徹，五體生成」為結束。九宮八卦煉度的八卦是《易經》中以陰陽二爻組成的八種基本圖形。前人以八卦配八個方位，加上中央，稱為九宮。
  煉度科儀並無定式。有于道場中上帝前行事，廊筵相對。後來演變成在道場中左右列煉度將位，不另設壇場。現在行煉度儀時，都在醮壇前側行事，對壇隨設被煉陰魂之座。高功法師運神默想；在煉度醮上，有各路神仙包括太乙救苦天尊、酆都御史、副相等降臨齋筵；有三官護法、功曹使者往來傳訊。高功法師以此壇場濟度亡魂，目運金光，舌書祖師名諱，默念咒語，放下玉鑰匙，提起千斤萬鎖，打開冥路，運動三關至泥丸，過長生橋，降下重樓，竟入玄牝，混合百神，送至羊腸小路十八盤，抵達十八層地獄，召喚被鎖入地獄的鬼魂。於是，亡魂或野鬼在高功法師及各路尊神引導下，出離酆都冥府，獨步逍遙，指日飛昇。蓋有所謂，身體常不適者，及事業落敗之人，或家運失衡，多半為七世父母不寧，或冤親債主作祟，一般法師及僧尼，也適度為之誦經超度，殊不知七世父母，及冤親債主之魂魄，已處世久遠。早已幻化換成不生、不滅之靈體，其對人們身體與事業的障礙，可謂之無所不入，對其已至無可奈何。只是以簡易法術的加持、念經、超度，令其往生，談何容易，反而使其得之功力，對當事人之破壞，時日加深，實得不償失。目前尚存多處鬼屋舊址，時傳擾人不得安寧事件，如民雄等，多處鬼屋（空亡屋）陽宅分二十四山，八個五行方位，超出了這八個方位之外的方向，即「空亡」，空亡有旺氣空亡、退氣空亡之分，而退氣空亡的房子，幽靈則定鬧得相當明顯。」縱邀聘法師、僧尼臨場作法，至終也奈其我何？道教沿襲之八卦煉度，可使七世父母及冤親債主的魂魄，蓮花化身，脫胎換骨，超然一新。對於所有幽魂滯魄的屬性：「虛無」之超越空間，有中止作用，原因是「煉度科儀」之第一篇，已開宗明義地說：「天地肇判，人位兩儀之間，胞胎聚形，氣凜一元之始，萎形消貌，負陰抱陽…」而八卦煉度訣竅，就在於「乾（）」為全陽之卦，「坤（）」為全陰之爻，是宇宙天地、自然萬物及人類社會一切現象的本源，此與「納甲力法、互施八卦、驅役四時」之煉罡法，是不謀而合。對於人們身體、事業、家運，肯定有適度性的輔助。
  南宋以來，煉度一直是黃籙齋醮的主要儀式。明代金瓶梅詞話66回，為李瓶兒設的五七度亡道場，醮壇名稱就是「青玄救苦、頒符告簡、五七轉經、水火煉度薦揚齋壇」。醮壇門對聯的下聯「南丹赦罪，淨魄受煉而徑上朱陵」，都點明五七道場與煉度相關。道場直到晚夕，才行煉度大儀，「大廳棚內搭高座，紮彩橋，安設水池火沼，放擺斛食」。李瓶兒靈位另有幾筵帷幕，供獻齊整，旁邊一首魂幡：一首紅幡，一首黃幡，上書：（制魔保舉），（受煉南宮）」。「金瓶梅詞話」用了近一千四百字篇幅詳細描寫煉度儀式的過程，細節周詳、毫無缺漏。煉度已畢，則「門外化財，焚燒箱庫。回來齋功圓滿，道眾都換了冠服，鋪排收卷道像」。結束道教齋儀煉度的壓軸戲。煉度儀式結束，一場齋醮儀式也就宣告結束。直到當今，煉度在黃籙類道場中煉度儀式皆一仍其舊。

必需說明的，道教認為齋法莫難於煉度，此乃超凡入聖、脫胎換質之道，煉度被稱為高功第一事，尤其是水火煉度，歷來被視為煉度之法的至要。
  水火煉度各有其功用：水煉是蕩滌亡靈，煉形濯質；火煉是陶冶亡魂，煉神返炁。而水煉、火煉須高功的存想來完成。

煉度的目的是要使亡魂在經過高功法師的祭煉後，得以出離地獄，升入仙界。科儀中，雖然要奉請各路神仙，救治亡魂。但主要是高功法師存想自己代天尊而行道，其中人的力量得到了提高。儀式中高功以自己之魂魄遊行三界，溝通於神鬼之間，上以請神召將，下以濟度鬼魂，顯示了道教爲民衆追求幸福的努力。如此複雜的幽冥神鬼之事，通過高功的累積修持而釋放于一時，就能達到升度亡魂的目的，又體現了道教「我命在我不在天」的思想
  齋醮科儀中高功法師的存想，是高層次的溝通神靈的途徑，通過對神仙世界出神入化的想像、沉思，在更深的層次上，表達出道教神仙信仰的理念。齋醮科儀中存想所表達的神仙信仰，以朱陵九宮八卦煉度科儀最具特色，在此祭煉科儀中，高功法師先後運用十餘次存想，將神仙思想表達得淋漓盡致。神仙降法護持的整個過程，都是通過高功的存想來完成。存想這種精神意念的活動，其實質是神仙信仰，即恪信神仙具有無比法力，能夠濟生度死。可以說道教齋醮科儀中的存想，是建立在神仙信仰基礎之上的，是神仙思想最為生動豐富的體現……

煉度儀多與師承系統和流傳地區的不同有關。但是大多數儀式的核心部分卻是相同的，顯示了道教教義思想和道教儀式的穩定性。值得一提的是，八卦煉度祕法，在臺灣幾近失傳，觀眼前而言，只知竹、苗地區之道長法師，尚傳留此祕法，餘概不可知，實足惜矣……